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地狱，总还可以通过努力成佛，入於声闻、辟支佛道之後，将来入於涅盘，灰身灭智，永无成佛之期。单从这个问题来说，只有《法华经》可信，其他经典都是错误的。可见，不应该执著於一经，而不信其他经法，应当由一切...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562193155.html
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能动大地；一身为无数身，无数身还为一身；隐显自在；山壁树木，通过无碍，如行空中；履水如地，凌虚如鸟；出没地中，如出入水；身出烟焰，如大火聚；身中出水，如雪山水流；日月大德威力难当，而能摩扪等。见《大智...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562293157.html
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原因。这个认识有限以外的世界就是"神国"，通过"念佛三昧"就可到达。慧远认为这是消除一切世俗认识活动的首要条件，能形成见佛的特殊认识活动，现观气象万千的佛国，闻见到正常耳目所不能触及的境界。鉴于这种...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/07461693244.html
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至夜果大雨，洪潦暴起，水深数丈，死者数千。光始敬异之。”[31]
比较汉藏文记载，基本史事趋于一致：吕光西征龟兹，获得鸠摩罗什，见其年少，不很礼敬，回军途中通过预知洪水事始对鸠摩罗什产生敬意。但在...
陈楠
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322893374.html
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的结论，将庄子的《齐物论》作为论证“万物非真”的依据和《中观》“诸法实相，无有此彼”的注脚。
僧肇不仅通过对《庄子》“彼此”观的新解去论证“万物非真”，而且还对《庄子》的“指物”观作了善巧之辩，...
黄德昌
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323293386.html
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于交流点之长安发展弘布，传教者亦多通过此地并作逗留。主要有道安之传道与鸠摩罗什时期之翻译，玄奘、不空等翻译大家及其后之译经家，多于此译经。隋、唐两代于南方广泛流传之三论宗、华严宗、法相宗、俱舍宗、律宗...
弘学法师
|五明研究|
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至于其行迹、入京时间亦未作论列。鉴于此，本文拟通过对诗人诗作的进一步辨析，为廓清贯休长安之行作些拾遗补缺的工作。
细检《禅月集》所录诗，不但《经栖白旧院二首》、《灞陵战叟》为诗人在长安所作无疑，...
胡大浚
|五明研究|
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雕印的《金钢经》十分精美，所以雕印一万卷，也非难事。李茂贞向法门寺布施这么多《金钢经》，当是希望通过这一份厚重的功德，博取佛祖的垂青。李茂贞对此事非常重视，从他派遣的官员和僧人规格很高可以看出。李继 ...
李斌城
|五明研究|
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作品，使长安成为全国和世界的绘画艺术中心。
三、唐长安佛寺壁画的地位和影响
佛寺壁画缘起于供奉佛祖、扩大佛教信仰的需要，通过壁画等寺院装饰，将对佛祖的无比虔诚和对普通信众的感官吸引结合起来...
梁中效
|五明研究|
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唐代南海交通与佛教交流
李庆新
古代东西方交通有陆路和海路两途。陆路东起自渭水流域，向西通过河西走廊，经过西域诸国抵达地中海地区，转达罗马各地，也就是著名的丝绸之路；也有取道海上者，由华南沿海港口西航，亦即海上丝绸之路；或经由滇、缅通道过缅甸南部，入印度洋；或由中亚转达印度半岛各港再由海道西运。
唐初平西突厥，设置北庭、安西两大都护府，建州置县，声威远播西域，与...
李庆新
|五明研究|
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